-
顾，出离淤泥，乃可苏息，沙门当观情欲，甚于淤泥，直心念道，可免苦矣。” 如何谓之渐次？曰：渐除四病。先为任病，放纵爱欲者，为贪爱之奴仆，心念驰求不能自己，故没于生死浪中，名利纵使得身，形容却已憔悴，况复...是非善恶过患，即是自性不动，善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背，若着心着净，即障道也。” 由任病，而能至作病，进至止病、灭病，终至不病者，即乃由此至彼之道也，故知，行远必自迩，...
秀峰玄素
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22414566267.html
-
淤泥，乃可苏息，沙门当观情欲，甚于淤泥，直心念道，可免苦矣。」 如何谓之渐次？曰：渐除四病。先为任病，放纵爱欲者，为贪爱之奴仆，心念驰求不能自己，故没于生死浪中，名利纵使得身，形容却已憔悴，况复不遂者？故识者知无常之难以把捉，转而进德修福，改恶念为善念，种此世之善因，求来世之福报，较之任随无明更进一步矣。然则，慈悲如野鹿，嗔恚如狂太，虽转恶念为善念，总未出爱欲之心也，故谓之作病。更进者谓，善念恶念...
秀峰玄素
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112874049.html
-
即作、止、任、灭。《圆觉经》云：“善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？一者作病，若复有人作如是言：‘我于本心作种种行，欲求圆觉。’彼圆觉性非作得故，说名为病。二者任病，若复有人作如是言：‘我等今者，不断生死，不求涅槃。涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。’彼圆觉性非任有故，说名为病。三者止病，若复有人作如是言：‘我今自心永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉。’彼圆觉性非止合故...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06551988617.html
-
无明，而打破根本无明，必须使观照般若利用方便般若，以返看的功夫打破之。所谓利用方便般若，亦即利用一念妄动性，而除止、作、灭、任四种病也。兹将四种病分析言之。
止病 将一切思想止住不起，如“海水不...净缘），背觉合尘（起染缘）”。《圆觉经》言：“我于本心，作种种行……说名为病。”
灭病 将一切思想灭尽不起。“明镜现前，无一点灰尘”。《圆觉经》言：“我今永断一切烦恼……说名为病。”
任...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08383889013.html
-
明镜现前，无一点灰尘。
四是“任病”：就是思想任他起亦好，灭亦可。不执着一切相，不住一切相。对境无心，一切无碍。岂知止作灭任，都是灵性见闻觉知的事情，不是佛性。思想起固非佛性，思想不起亦非佛性。...是化城，大乘是宝所，设化城引入宝所。
大乘用功最紧要明白歧途。误入的歧途，有四种病。大乘用功易犯的病大抵有四种：
一是“止病”：就是将一切思想止住不起，如海水不起波，无一点浮沤。
二...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392089254.html
-
打破根本无明，而打破根本无明，必须使观照般若利用方便般若，以返看的功夫打破之。所谓利用方便般若，亦即利用一念妄动性，而除止、作、灭、任四种病也。兹将四种病分析言之。
止病 将一切思想止住不起，如... 任病 思想任他起亦好，灭亦好。“不执着一切相，不住一切相”、“对境无心，一切无碍”。《圆觉经》言：“任彼一切，随诸法性……说名为病。”
释迦佛说：“世上甚么病都不算大，此病是大。”又说：“如是...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392589263.html
-
方便法门也。
【离四病者，则知清净。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】
佛说如果能够离开这四种病——作病，任病，止病，灭病，才真正知道自性本来清净，...楞严经大义今释”上写了十七首诗，透露了用功的方法，其中一首：
“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回
一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。”
我们的妄念...
南怀瑾先生
南怀瑾|法门|方法|成佛|圆觉经|禅宗
http://www.fjdh.cn/article/2014/03/081837325760.html
-
洪州认黑色为珠，只以真性的随缘之相当作真性自身。批评洪州的任病，任心自在，对心不加拘束，执着于“任”而成病。批评洪州不懂灵知是心的本质。其二，以洪州和荷泽作对比，分析洪州的缺陷。宗密指出洪州与荷泽有四别...因执首于灭识而成“灭”病。宣什和净众两宗则滞于染净缘起，不知妄念本空，心体本净。 北宋一系，宗密归纳为“拂尘看净，方便通经。”以众生本有觉性，因被烦恼遮覆，而不能显现，众生不识自心。在修行上，必须以...
董 群
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17051262244.html
-
实如盲人摸象不得要领。任它千重推理万般考证，总脱不得是妄念流转，以轮回因生轮回见，而于如来圆觉之海不得入，于解脱无益，又何必多造口业？ 倒不如在闻思修，戒定慧上下功夫。
三 密教的次第与对应的见...若初不起作意则不免任病，而中途不予遣除则又落做病。
口诀部又分二，前一部分“且却”，汉译“立断”又译“般若定”；后一部分名...
越尘
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23351840418.html
-
道之初先须严格约束自己，犯了《圆觉经》四病中的“任病”。 73、“或起身心精进而滞有为”。以执着心发起精进，不知悟得真心，为真精进，《法句经》偈云：若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。...岂碍繁兴”，“不有而示有，杳若梦存。” 动静不二：一心常静而不妨其动，“以静之动故，何亏湛寂”，“任动而常住，万化不移”， “动寂无碍，涉入虚融。” 一异不二：一谓同一，异指差别，一心“言一则大小...
程 群
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23492741465.html